In der Metaphysik lesen * Hermann – Lektüre 13 (65rA - 65vG)

 

11. Mai 2022

In diesem Abschnitt, der von Burnett „das Medium (die Planeten)“ übertitelt wurde, wird die Rolle der Planeten eingehender besprochen. Trotzdem beginnt die Erörterung wieder mit den ursprünglichen Samen und deren Funktion, einen Übergang von Schöpfung zur Zeugung oder von Kosmologie zur Biologie anzuzeigen. Dazu werden Vermittlungsinstanzen zwischen Oben und Unten eingerichtet, die Vermittlungsaufgaben erfüllen und Verbindungen herstellen sollen. Diese Planeten treten mit ihrem Erscheinen am Himmel in ein sichtbares und als musikalisch erkennbares Verhältnis, wenn man die Planeten als Notenschrift liest.

 

Dazu wird Maximilian Perstl als Musiker zu seiner Definition von Harmonie befragt, der sie als zeitgleichen Zusammenklang von zwei oder mehreren Tönen bestimmt, in Absetzung davon werden Töne zeitlich hintereinander als Melodie definiert. Damit könnte es eigentlich nicht nur eine Himmelsharmonie geben, sondern auch Melodien der Planeten selbst.

 

Hermann wiederholt die Entwicklung der Samen aus einer ersten Zeugung und durch Mischung in Samenbeeten hin zur zweiten Zeugung, wobei die Mischung selbst keine gleichen Samen enthalten kann, da diese kein Verhältnis bilden, das zu einer Zeugung führen würde. Dabei wurde schon früher im Text der Unterschied in den Samen mit dem „sexus“ bestimmt und man kann es als Deutlichmachen der Unfruchtbarkeit des Verhältnisses von völlig Gleichen sehen. Aber auch die Mischung von oberen und unteren Samen geschieht nicht freiwillig und muss erzwungen werden. Dazu musste eine vermittelnde Instanz eingeführt werden, die diese Oberen zwingen kann.

Die Zwangsmittel oder Bänder oder Fesseln sind wegen der großen Entfernung notwendig und werden als das Band der Liebe benannt. Dabei sind die Planeten selbst von gemischter Natur, weil sie sich durch ein natürliches Gefühl der Verwandtschaft sowohl mit dem Himmel wie mit der Erde verbunden fühlen müssen. Um die Aufgabe der Verwirklichung der Zeugung zu beginnen, müssen zuerst die Bedingungen auf planetarer Ebene dafür geschaffen werden. In die Mitte der Planeten wird jetzt die Sonne gesetzt, die der hauptsächliche Zündstoff für die Zeugung alles Lebens sein wird. Der Sonne sind die Planeten als neun Schreiber beigeordnet, wenn man deren Bahnen als gezeichnete Linien betrachten mag. Daher kann ihr besonderes Erscheinen oder ihre Stellung am Himmel als eine Ankündigung einer Bedrohung gelesen werden.

Weniger klar scheint die Aufgabe des Mondes zu sein, der eher nur ein Spiegel der Erde mit seinen Flecken und ein Grenzpunkt der unteren Welt zu sein scheint, da er zwar ein himmlischer Körper ist, aber ohne eigenes Licht.

Sonne und Mond werden mit den Belegen der alten Astronomen als Eltern der Welt bezeichnet. Da es jetzt drei Bewegungen der zweiten Zeugung gibt, das Werden, das Vergehen und den Zeitraum dazwischen, so wird die Rolle der anderen Planeten in einem wechselseitigen Zusammenspiel in zweifacher Form besetzt. Die übelwollenden Planeten Saturn und Mars werden durch die beruhigenden und aufrechterhaltenden Gegenspieler Jupiter und Venus in Schach gehalten. Damit bleibt für Merkur, auch wegen der Nähe zur Sonne, und den häufigen Richtungswechseln seiner Umläufe die Rolle des Soldaten der Sonne, der dort seinen Wachdienst verrichtet.

Diese Anordnung hat die Astronomie hinterlassen, damit sich die Astrologie darüber wundern kann, wie Hermann so pointiert formuliert.

 

Um dem Protokoll einen etwas protokollarischen Charakter zu verleihen möchte ich die verspätete Reaktion von Maximilian Perstl zum großen Teil anfügen, der die Verbindung von Musik und Mathematik, zumindestens die Zahlen, stark zum Thema hat:

 

„Wir sprachen von der Harmonie, wenn sich die Planeten in einer bestimmten Konstellation (laut Hermann) kreuzen: Ich fügte hinzu, dass die Harmonie im Sinne der Musik auf 12 harmonische Begriffe abzuleiten ist. In der westlichen Welt gibt es 12 Harmonien insgesamt (wenn man mikrotonale Harmonien ausschließt), und davon sind Terz, Quart, Quint wahrscheinlich am bekanntesten. 

Eine Harmonie entsteht durch einen spezifischen Abstand zweier Noten (wir nehmen jetzt zwei, um es zu vereinfachen). 

Eine große Terz (es gibt auch eine Verminderte) hat die Besonderheit, dass zwischen Grundton und zweitem angespielten Ton genau 3 Halbtöne liegen. Im Sinne einer Terz in C wären das also die Noten C und E. Zwischen C und E liegen nämlich Cis, D, Dis. Hierbei aufpassen, denn die Denkweise bzw. Zählweise unterscheidet sich oft stark unter den Musikern. Manche meinen, es wäre logischer, eine große Terz in C mit 4 Halbtonschritten zu zählen, wobei man dann auf dem 4. Halbton endet (natürlich ebenfalls ein E), und nicht die Halbtöne zwischen Grundton und harmonisierendem Ton zählt - ich präferiere Ersteres, wahrscheinlich weil indoktriniert. 

 

Mathematik u. Physik helfen, um die Harmonie in ihrem Verhältnis zu verstehen: Die reine (also auf einem perfekt intoniertem Instrument), große Terz entspricht dem mathematischen Verhältnis von 5:4, also 1,25. Die Note C4, auch "mittleres C" genannt, liegt, auf dem Einheitssystem für Frequenzen, geschaffen von Heinrich Hertz, bei 261.626 Hz. Die Note E4, also die Note, die gemeinsam mit C4 die große Terz ergibt, liegt währenddessen bei 329.628 Hz. Setzt man beide Zahlen in einen Bruch, so ergibt das 329.628 / 261.626, was wiederum 1,2599, pi-mal-Daumen also 1,25 ergibt.“

 

 

Karl Bruckschwaiger

 

nächster Termin: 18. Mai 2022

Aristoteles, Metaphysik Buch XIII, ab 1079b 24

In der Metaphysik lesen (1079b 4 – 23)

 

4. Mai 2022

 

Zur Wissenschaftsklassifikation, die ich ins letzte Protokoll hineingeschrieben habe, macht Sophia Panteliadou einige Anmerkungen, die von der Darstellung herrühren, die Otfried Höffe vorgelegt hat. Diese stimmt natürlich im Sachlichen, unterschlägt aber einige aristotelische Eigenheiten, deren Beachtung zum Verständnis des von uns gelesenen Textes beitragen kann. 

 

Eine jahrhundertelange Tradition hat Aristoteles als „Philosophen“ festgeschrieben, der noch dazu für viele der heute gängigen philosophischen Teildisziplinen zuständig sein soll. Tatsächlich operiert seine Wissensordnung (also die klassifikatorische Ausarbeitung seiner Erkenntnispolitik) zunächst mit dem Begriff „Wissenschaft“, der von Anfang an in den Plural gesetzt wird – so sehr, daß schließlich gar nicht alle wissenschaftlichen Disziplinen in einem bestimmten Teilgebiet der Philosophie Platz finden können. 

 

Die theoretischen Wissenschaften, die unabhängig vom Menschen existierende Dinge oder Entitäten zu erkennen haben, werden von Aristoteles in einer bestimmten Reihenfolge genannt, die sich von den Gegenstandsbereichen her bestimmt: die Physik hat es mit bewegtem und abtrennbarem, die Mathematik mit unbewegtem und nicht abtrennbarem, die Theologie mit unbewegtem und abtrennbarem Seienden zu tun. Die Physik, zuständig für die wahrnehmbaren Körper, gilt als Basiswissenschaft; die Theologie, die nach dem primären Bewegungsimpuls sucht, bekommt den Ehrentitel „Erste Philosophie“, die Physik daraufhin den Titel „Zweite Philosophie“. Als Wissenschaft ist sie die erste, weil uns Menschen nächste, als Philosophie immerhin die zweite. Die Mathematik geht auf dieser Ebene leer aus (vielleicht zur Enttäuschung der Platoniker, der hartnäckigen).

 

Die praktischen und die poietischen Wissenschaften, die von dem handeln, was vom menschlichen Tun abhängt und einmal so und einmal so ausfallen kann, werden als „Philosophie der menschlichen Angelegenheiten“ zusammengefaßt, sind also noch menschennäher als die Physik. 

 

Die praktischen Wissenschaften beschränken sich nicht auf Ethik und Politik. Sie umfassen auch die Ökonomik, also die Lehre vom Haushalten; die Rhetorik, für die man heute die Publizistik einsetzen kann (Medien als „Vierte Gewalt“); die Strategik, also die Wissenschaft zum Kriegführen (welches nach Clausewitz eine Fortsetzung der Politik ist, nach Arendt aber das Scheitern der Politik). 

 

Was das Lesen der Metaphysik so schwierig und langwierig macht, das liegt hauptsächlich daran, daß Aristoteles das angebliche Hauptthema, die Theologie, nicht klar von der Hauptmasse seiner Ausführungen, der Ontologie, unterscheidet.

 

Wie Sophia Panteliadou bemerkt, hat Aristoteles schon vor der Metaphysik die Physik ausgearbeitet und zu Ende geführt und am Ende dieser Vorlesung kommt er schon da auf das Unbewegt-Bewegende. 

 

Ist in diesem Buch der Weg zum UB ein anderer als in der Metaphysik? Ist das UB selber hier anders gefaßt als in der Metaphysik? Zu dieser Frage möchte Sophia Panteliadou in den kommenden Wochen peu à peu Stellung beziehen. Damit könnte aus dem  Weiterlesen in der Metaphysik ein Sich-Hineinbohren in die Sache werden.

 

 

Im Buch XIII weiterlesend sehen wir, daß Aristoteles die Frage stellt, welchen Erkenntnisgewinn es bringt, wenn man den Kreis, also eine geometrische Flächenfigur (wovon bereits die Rede war), als „Idee“ im platonischen Sinn konzipiert. Aber er verwendet nicht das Wort „Idee“, womit er sich klarer ausdrücken würde, sondern stattdessen das Wort “eidos“, das im aristotelischen Vokabular so etwas wie Form oder Art heißt. Zur Steigerung der Unklarheit spricht er von einer „gewissen Natur“ des Kreises; meint damit aber nicht die Natur im Sinn der Physik, sondern eine irgendwie andere.

 

Was ist eine „Idee“ im platonischen Sinn? Nicht eine Idee im modernen Sinn - da gibt es solche Ideen wie den Nationalismus oder den Sozialismus (vermutlich gibt es mehrere davon). Aber was sind solche Ideen? Es sind politische Wunschvorstellungen für die einen, eher politische Feindbilder für die anderen. Es sind menschengemachte Vorstellungen. Keine platonischen Ideen, denn die sind ja - für die Platoniker - Urbilder, die bekannten Dingen oder Eigenschaften wie Pferd oder Gerechtigkeit zugrundeliegen, die als höchst real angenommen werden und irgendwie in einem Himmel situiert werden. Sie sind für die Augen nicht sichtbar, und dennoch eigentlich sehr sichtbar („idea“ heißt „Sicht“) - für die Ideenschau, über die man nur verfügt, wenn man sie sich angelernt und eingeübt hat. 

 

Im folgenden wird das ein bißchen klarer. Da spricht Aristoteles von Sinnesdingen, von denen die einen ewig sind, die anderen vergänglich. Die ewigen sind die Sterne, die vergänglichen sind die Pflanzen, Tiere, Menschen, Häuser. Weder die einen noch die anderen haben mit „Ideen“ etwas zu tun. Aristoteles: die Dinge brauchen keine Ideen, um zu einer Veränderung zu gelangen, und die Wissenschaften brauchen keine Ideen, um irgendetwas an den Dingen zu erklären. Da die Ideen nicht in den Dingen sind (wie etwa das Wesen), können sie an ihnen nichts bewirken. Ein weißes Pulver, das ich in ein Wasser gebe, bewirkt immerhin, daß das Wasser weißlich wird. Eine Idee kann das nicht. So macht sich Aristoteles über die „Idee“ lustig: wirkungslos, unwirklich, überflüssig, Denkfehler.

 

 

Walter Seitter

 

Nächste Sitzung am Mittwoch, 11. Mai 2022, Hermann-Lektüre

 

 

PS.: Nachtrag zur Praktischen Philosophie in der Gegenwart:

 

Buchpräsentation in der Universität Wien, Hauptgebäude, HS 3

 

Donnerstag, 12. Mai 2022, 17 Uhr:

 

UM MENSCH UND RECHT. DER BEITRAG VON RENÉ MARCIC ZUR MENSCHENRECHTSBILDUNG

In der Metaphysik lesen * Hermann – Lektüre 12 (64rB - 65rA)

27. April 2022

 

Vor der Lesung meiner Übersetzung fragte Walter Seitter mich, wie Hermann seine Art der Wissenschaft bezeichnen würde. Ich antwortete rasch und bezog mich dabei auf keine konkrete Stelle, dass er seine Arbeit als Mathematik verstehen würde. Einerseits scheint Hermann aus seiner Kenntnis des arabischen Euklids ein gewisses

Selbstbewusstseins eines Experten bezogen zu haben, andererseits bestand das mittelalterliche Quadrivium eigentlich nur aus mathematischen Wissenschaften, zwei reine wie Arithmetik und Geometrie und zwei angewandte wie Astronomie und Musik.

Es gibt auch eine weitere Unterscheidung, die sich zwischen Mathematik und Physik breitmacht, wobei bei Hermann die Mathematik eine Vorbereitung auf die Physik darstellt, aber häufig als Astronomie und Astrologie benannt wird. Hermann teilt die Gebiete seiner Untersuchungen so ein, dass die Bewegungen und Bahnen der Sterne von der Mathematik untersucht werden, deren Studium vorangeht, und die Auswirkungen dieser Bewegungen von der Physik untersucht werden. Daher kann man die gerade von mir vorgelesenen Kapitel mit dem ganzen geometrischen Gepränge durchaus als mathematische Arbeiten verstehen, obwohl sie außer einigen Umstellungen und Weglassungen kaum Neues zur spätantiken und arabischen Astronomie hinzufügen.

Walter wirft ein, das sich Hermann auf existierende Gegenstände bezieht, die wir heute noch kennen, aber das Wissen über diese Dinge ist für uns ein anderes, daher kann man Hermann nicht direkt zustimmen, sondern liest diese Dinge unter dem Vorbehalt eines besseren Wissens. Hermann als Bücherleser und Übersetzer hat damals die größten Autoritäten der letzten tausend Jahre zur Hand, aber er überprüft nichts davon durch eigene Beobachtungen und Theoriebildungen. Was die meisten von uns auch nicht getan haben, es ist für uns erlesenes Wissen und nicht einmal so gründlich erarbeitet wie bei Hermann.

Da ich gerade in Marie Theres Fögens Buch „Die Enteignung der Wahrsager“ über die Verbote der Astrologie durch Diokletian gelesen habe, möchte ich es zu Erweiterung des begrifflichen Durcheinanders hier einwerfen. Damals war der Ausdruck ars mathematica mit der Astrologie fast deckungsgleich und daher wird die geometrische Kunst als öffentliches Interesse bezeichnet und die mathematische Kunst wird verboten. Neben den astrologi gab es auch weniger gebildete Sterndeuter und Wahrsager, die mit Tierkreiszeichen und Planetenkonstellationen das Schicksal des Einzelnen und die Art des Todes voraussagten. Diesen Wahrsagern der Straße, auch Chaldaei genannt, soll das Verbot gegolten haben, da sie entweder als unerwünschte Einmischung in die Politik Roms erschienen sind oder als anmaßend, weil sie den Willen der Götter über die Erforschung der Sterne lenken wollten. Wie auch immer, nach Fögen soll das Gesetz des Diokletian den Kursverfall des Wortes ars eingeleitet haben, so dass ab diesem Zeitpunkt immer mehr von den dunklen oder klandestinen oder malignen Künsten die Rede war und die Astrologie mindestens zum Teil dazu gehörte.

 

In der Runde wurde von Wolfgang Koch die Definition der Astrologie als einer Logie, einer Rede der Sterne selbst ins Spiel gebracht. Mit diesen Sprechen der Sterne zu uns, löste er eine skeptische Reaktion von Walter Seitter aus, der diese Agens-position der Sterne selbst nicht so ohne weiteres akzeptieren kann.

 

Der Text von Hermann befasste sich mit dem unterem Extrem, womit die Erdkugel und ihre Lage im Zentrum der Himmelssphäre gemeint ist. Die Unbewegtheit der Erde wird mit ihrer notwendigen Lage auf der unbewegten Achse der Himmelssphäre begründet und der fehlenden Parallaxe bei der Beobachtung der Sterne. Hermann nimmt, nicht ganz zu Unrecht, eine besondere Kleinheit der Erde gegenüber der Himmelssphäre an. Bei der Überlegung, ob sich Himmel und Erde zugleich oder doch nur einzeln bewegen, nimmt Hermann wenigstens hypothetisch eine Bewegung der Erde an. Er verwirft sie mit dem Argument, dass sich die Erde nicht mit zwei verschiedenen Geschwindigkeiten gegenüber der himmlischen Sphäre bewegen könne. Das meteorologische Argument der Bewegung der Wolken wird mit einem eigenen Antrieb der Luft abgewehrt.

Aber die große Entfernung und Notwendigkeit einer Vermittlung bereitet schon die Einführung eines mittleren Bereichs der Planeten vor. Um nun die Zeugung zu ermöglichen, werden neben dem Ausstreuen der Samen, noch Wasser und Gezeiten zur Mäßigung der Temperatur um die Erde gelegt. Temperatur heißt selbst Mäßigung.

Dabei entstehen auch die Winde, die in keinem Widerspruch zur sphärischen Form der Erde stünden, die dem geometrischen Ideal entspricht und von keinem Wind weggetragen werden kann.

 

Weil ich die Runde wegen familiärer Angelegenheiten früher verlassen musste, überlasse ich den Rest des Nachmittags den Worten von Walter Seitter:

 

„Am Mittwoch kam dann noch die Rede, nicht zum allerersten Mal, auf den Unterschied zwischen dem Gott bei Hermann und dem 'Gott' im Buch XII der Metaphysik.

 

Während jener mit einer Reihe von Funktionsbezeichnungen ausgestattet wird, Zeichner, Handwerker, Schöpfer, die sich daraus ergeben, dass er mit dem christlichen Schöpfergott identifiziert wird, verhält es sich mit dem UB ganz anders. Das  bekommt zwar auch viele Attribute und Aspekte zugesprochen, aber es ist kein Schöpfer. Wenn es öfter als Erstes bezeichnet wird (worauf Wolfgang Koch insistiert), dann nicht in einem zeitlichen Sinn, sondern im Sinn einer Ursächlichkeit, die sich auf alle Teile des Kosmos bezieht, mit dem es simultan-ewig koexistiert, ko-agiert, konkausiert. Es ist eine Ursache, die sich auf alles im Kosmos bezieht – andererseits aber doch nur eine Ursache, die mit andersartigen Ursachen, etwa Stoff- und Formursachen zusammenwirken muss.

 

Meine Frage nach Betriebs- oder Schöpfungsschilderung zielt darauf ab. Bei Aristoteles gibt es nur Betriebsfaktoren und Gewaltenteilung zwischen ihnen. Weithin auch bei Hermann, bei dem sogar die Instrumente zu Ursachen erklärt werden.“

 

Karl Bruckschwaiger

 

 

Nächster Termin: 4. Mai 2022 – Aristoteles, Metaphysik XIII, ab 1079b, 03

In der Metaphysik lesen (1079a 13 – 1079b 3)

 6. April 2022

 

 

Neulich kam mir zu Ohren, das Metaphysik-Lesen sei langweilig.

Wenn jemand einen solchen Eindruck gewonnen hat, wird man sich nicht wundern, daß er dieses Lesen abbricht. 

 

Aber der Aussage wird man trotzdem zustimmen müssen. Denn der Text ist umständlich aus unterschiedlichen Teilen zusammengesetzt. Man sieht nicht leicht, wie diese Teile zusammengehören. Zwei der insgesamt 14 „Bücher“ folgen nicht dem Texttyp „Abhandlung“ – sondern sind als „Listen“ arrangiert: Liste der Aporien (mitsamt von Auflösungen), Liste von Begriffen (mitsamt deren Analysen). Irgendwo im Buch XI wird so etwas wie eine Theologie angekündigt, nachdem in ungefähr sieben Büchern eine Wissenschaft vom Seienden als Seienden lang und breit auseinandergelegt worden ist – diese beiden Themengebiete werden aber nirgendwo klar voneinander abgesetzt. So bleibt die Themenstellung insgesamt unklar.

 

Und das alles trägt dazu bei, daß der Leser kaum einen roten Faden findet, er tappt von einem Abschnitt zum nächsten, es baut sich kaum eine Spannung auf, die den Leser vorwärts treibt, die Lektüre wird als langweilig, weil langwierig empfunden und höchstens irgendein Pflichtgefühl mag den Leser dazu anhalten, weiter zu lesen, um zum Ende zu kommen.

 

Genau mit so einem Vorsatz vergibt man sich die Chance, die das Langwierige bietet: nämlich sich in den Text hineinzubohren, indem man das Weiterlesen mit Rücksprüngen „aufhält“. 

Was ich mit den Kürzeln UB oder DD bezeichnet habe und mit einer Litanei von emblematischen Ausdrücken auseinandergefaltet habe, das ist im Buch XII mit vielfältigen begrifflichen Bestimmungen geradezu plastisch als eine komplexe Instanz charakterisiert worden.

 

Eine dieser Bestimmungen geht dahin, daß das UB als „gleichsam Geliebtes“ motiviert und insofern bewegt, mitverursacht, anstößt. Auch diese Bestimmung läßt sich mit neueren theoretischen Modellen assoziieren – etwa solchen von Jacques Lacan, der bestimmte „Objekte des Begehrens“ zu „Ursachen des Begehrens“ erklärt. Solche Objekte können menschliche Personen und deren Teilaspekte, Ideale, verkündete Gottheiten, Institutionen, Fetische und so weiter sein. Zum Beispiel machen sie verrückt – und wenn sie verrückt machen, dann verrücken sie, das heißt sie bewegen wirklich. Sie bewegen die Begehrenden in die Staatsoper, ins Fußballstadion, sie bewegen kriegswillige Menschen in den Krieg und so weiter. 

Eine präzise Darlegung der einschlägigen Lehre von Lacan wäre umso erwünschter, als Lacan zu den wenigen gehört, welchen die vertrackte Anziehungs- und Abstoßungskraft der aristotelischen Metaphysik nicht unbekannt ist. Er selber fühlte sich angezogen. Außerdem war er ein Anziehender, der den Titel sujet supposé savoir, eine Variante auf DD, vor allem für sich selber erfunden hat.

Ich hoffe, ich drücke mich nicht zu esoterisch aus - aber ganz ohne Esoterisches geht es in der Angelegenheit wohl doch nicht.

Gegen die platonischen oder platonistischen Annahmen, es gebe von allem, was Gegenstand einer Wissenschaft sein könne, „Formen“ im Sinne existierender Ideen, wendet Aristoteles ein, daß es dann auch von Verneinungen und von zerstörten Dingen derartige „Formen“ geben müßte. Und daß die Anhänger der Ideenlehre dann gegen ihre Lehrmeinung die Zahl für wirklicher halten müßten als das an sich Existierende. 

 

Noch einmal ruft er in Erinnerung, was einer bestimmten Vorstellung vom Denken des Aristoteles zu widersprechen scheint: „Wissenschaften gibt es nicht nur vom Wesen.“ (1079a 23)

Eine Aussage, die die Reichweite der Wissenschaften fast unbegrenzt auszudehnen scheint. Jedenfalls weit über das hinaus, was als das aristotelische Hauptthema gilt.

 

Daraus können wir schließen, daß in extensionaler Hinsicht die Wissenschaften das bezeichnen, womit Aristoteles seine eigene professionelle Tätigkeit definiert. Was man auch so verstehen kann, daß sich Aristoteles zunächst einmal als Wissenschaftler, ja als Erfinder von Wissenschaften verstanden hat. 

 

Und zu Beginn von Buch XIII haben wir mit den mathematischen Gegenständen schon Dinge angetroffen, die keine Wesen sind, aber sehr wohl Gegenstände einer Wissenschaft, die in der aristotelischen Wissenschaftsordnung einen fest bestimmten Platz innehat.

 

Er unterscheidet drei große Wissenschaftsgattungen, die sich durch ihre Zweckbestimmung, also ihre Beziehungen zur Lebenswelt, stark voneinnander unterscheiden. 

Die erste Gattung bilden die theoretischen Wissenschaften, das sind diejenigen, die auch in die moderne Wissenschaftsordnung (seit dem 19. Jahrhundert) übernommen worden sind. Es sind folgende:

 

Physik

 

Mathematik

 

Theologie

 

 

 

In dieser Reihenfolge werden sie im Buch VI und im Buch XII genannt. Physik und Mathematik werden als bekannte Wissenschaften vorausgesetzt - Physik als die von Aristoteles selber neu geschaffene Wissenschaft von den Körpern, Mathematik als die überlieferte Grundlagen-Disziplin. Die 3. theoretische Wissenschaft war das große aristotelische Projekt, das zwar gewisse ältere Vorläufer hatte aber erst vom älteren Aristoteles in Angriff genommen worden und nicht vollendet worden ist. Daß sie als „Theologie“ bezeichnet wird, ist eher als Verlegenheitslösung zu betrachten, denn in der großen Textmasse sind kaum mehr als zehn Seiten dem Göttlichen gewidmet, welches mit einer neuen Begrifflichkeit beschrieben wird, die ihrerseits viele Jahrhunderte später „Ontologie“ genannt werden wird. 

 

Das gesamte Werk, das Ontologie wie auch Theologie enthält aber kaum deutlich unterscheidet, wird erst im 1. Jahrhundert ediert und bekommt den Titel „Metaphysik“. Dieses Sammmelsurium erhält von Aristoteles sogleich den Ehrentitel „Erste Philosophie“, während die 1. theoretische Wissenschaft, also die Physik, auch „Zweite Philosophie“ genannt wird. Die Benennungen und Reihungen überkreuzen sich also und sie erweitern sich noch durch die praktischen sowie die poietischen Wissenschaften. 

 

Praktische Wissenschaften

 

Ethik

Politik

Ökonomik

Rhetorik

Strategik

 

Poietische Wissenschaften

 

Poetik

Musiklehre

Baukunde

Heilkunde

  

Die praktischen und die poietischen Wissenschaften bilden gegenüber den theoretischen Wissenschaften andersartige Wissenschaftsgattungen: sie haben eine andere Zweckbestimmung: sie zielen nicht auf das theoretische Leben sondern sie haben praktische Leistungen, also gutes menschliches Zusammenleben, oder aber poietische Leistungen, also die Erzeugung nützlicher oder schöner Dinge, zu fördern. Der Titel „Philosophie“ wird den praktischen Wissenschaften zugesprochen (die folglich als „Philosophie der menschlichen Angelegenheiten“ gelten), den poietischen eher nicht. Darüberhinaus gibt es noch die logischen Disziplinen, die kaum als Wissenschaften und schon gar nicht als Philosophien geführt werden (was in späteren Rezeptionen ganz anders gehandhabt werden wird (Fritz Mauthner hat sein Aristoteles-Trauma wohl aus der Logik bezogen, bis zur Metaphysik kam er gar nicht)). Und dann noch die zoologischen Bücher, die der Physik nahestehen aber nicht zur Philosophie gezählt werden.

 

 

 

Was sind die Nicht-Wesen, von denen es auch Wissenschaften gibt? Es sind die Akzidenzien, die bei allen körperlichen Wesen dazukommen, etwa bei den Menschen und Tieren. Der amerikanische Übersetzer nennt hier als Beispiel den Apfel, über den sich vieles wissen läßt bis hin zu seinem Einsatz in der Kochkunst (und der analog in anderen Körpersorten ebenfalls vorkommt, welche wiederum von anderen Wissenschaften betreut werden).[1]

 

Akzidenzien, die vor allem in den praktischen und poietischen Wissenschaften wichtig sind, in denen es um kontingente Handlungen geht, welche gerechte oder ungerechte Eigenschaften haben, angenehme oder unangenehme, schöne oder schlechte Wirkungen erzeugen. 

 

Das Akzidens, das von Aristoteles hier erwähnt wird, nämlich die Zweiheit, verhalte sich als solche unabhängig davon, ob sie als vergängliche oder als ewige angesetzt wird (wie bei Platon, der sie als eines der beiden höchsten Prinzipien aufgestellt habe): wenn sie als Gemeinsames bei einem x und bei einem y erblickt wird, kann sie als solches zur Kenntnis genommen werden.

 

Nächste Sitzung am Mittwoch, dem 27. April 2022

 

Walter Seitter

 

 

 

[1] Siehe Paul Sachs, op. cit.: 261.

In der Metaphysik lesen * Hermann – Lektüre 11 (63vC - 64rD)

  

30. März 2022

 

In dem von mir vorgelesenen Abschnitt, der von Burnett mit „Art des Aufbaus“ übertitelt wurde, beschreibt Hermann die Schaffung der Sphären des Himmels. So beginnt der weiseste Handwerker zuerst mit dem Zeichnen von Linien und Kreisen, worauf dann diese Zeichnung zur Schaffung der ersten Sphäre herangezogen und umgebogen wird. Dabei bleibt eine unbewegte Achse und ein Wendepunkt in der Mitte als Ruhepunkt oder Anker bestehen, der auch die Bewegungen der Extremitäten beschränken soll. Allein aufgrund dieser Erwähnung des Unbewegtseins der Achse hat man das Gefühl, das hier eine Nachbildung des aristotelischen unbewegten Bewegenden vorliegen könnte, zudem, weil es heißt, dass diese Achse sowohl Anfang wie das Erhaltende als auch das Ende aller Bewegung wäre. Dazu wird von Hermann ein Satz aus der „Spaerica“ des Theodosios von Bithynien zitiert, den ich so übersetzt habe, „Alles bewegt sich über dieses, aber es selbst ist unbewegt.“

Daran moniert Walter Seitter das männliche Geschlecht des ipse und des hunc im lateinischen Original, was stimmt, aber ich war wohl noch im Eindruck des sächlichen „unbewegt Bewegenden“ gefangen und habe auch auf die englische Übersetzung geschaut, daher habe ich das Geschlecht verändert. Wenn sich Hermann auf den Wendepunkt (cardo) bezieht, so ist dieser im Lateinischen männlich, wenn er sich auf das Erhaltende (sustentaculum) beziehen würde, wäre es sächlich. Das Insistieren auf das falsche Geschlecht ließ mich etwas in Sorge ob der Qualität meiner Übersetzung geraten und ob ich geeignet wäre, damit fortzufahren.

Nach Überwindung der gröbsten Selbstzweifel war ich imstande im Text fortzufahren, es war die Bildung der zweiten Sphäre an der Reihe, die vom Schöpfer analog zur ersten mit einer Zeichnung begann, und darauf wird die Sphäre gebildet, die an der Innenseite der ersten Sphäre anstößt und zu dieser in einem spitzen Winkel geneigt ist. Hier macht Hermann eine kurze Bemerkung über Thelesmatiker, die eine andere Auffassung der geneigten Sphäre hatten oder diese gar nicht kannten, genaueres spricht er aber nicht an.

Die erste Sphäre ist mit der Autorität der Bewegung Desselben ausgestattet, während die zweite die Amtsgewalt über die Verschiedenen übertragen bekommt. Hermann nennt die erste Sphäre „Mutter von allem“ ohne weitere Gründe, man kann immerhin an das grammatikalische Geschlecht von sphaera denken, das weiblich ist. Damit Hermann die Hierarchie der Amtsgewalten auch absichert, stellt er noch fest, dass die erste Sphäre die Autorität über die ganze Verschiedenheit der anderen Bewegungen besitzt, und dass die Gleichförmigkeit und Abweichung der Kreisbahnen auch von der Astronomie bestätigt werden.

In dieser zweiten Sphäre befinden sich die tropica – Wendepunkte der Sternbilder und außerdem ist jeder Quadrant der Sphäre noch in drei Zwischenräume geteilt, in die dann die vier Samen der Verschiedenheit platziert werden. Darin wird Hitze und Trockenheit, seinen Naturen entsprechend, gemäß eines gleichseitigen Dreiecks, das in einem Kreis eingeschrieben ist, in der Sphäre verteilt. Die sich daraus ergebene Anordnung wird mit Figuren und Namen gekennzeichnet.

 

Es wird noch eine dritte Sphäre gebildet, die zwar von der zweiten Sphäre abhängig ist und damit auch von der ersten, zumindest was die Wirkkraft betrifft. Diese dritte Sphäre besitzt dennoch eine gewisse Selbständigkeit und Kraft. Es gibt auch einen Grund, der im Aufbau der Körper liegt, der im äußeren Extrem vollendet werden soll. Es ist nämlich so, dass ein Körper im Durchgang in der ersten Abgrenzung die lineare Essenz, in der zweiten Abgrenzung die flächige Essenz und in der dritten die fest-körperliche Essenz erhält.

Ich möchte hier einmal an die Bedeutung des lateinischen Wortes Dimension erinnern, das zweifache Vermessung heißt. In diesem Textabschnitt bewegen wir uns mit Hermann noch weitgehend im Bereich der Astronomie, und die Astrologie ist nur im Hintergrund spürbar als Wirkkraft, die durch alle Sphären strömt oder als Figuren im Wendekreis der Sternbilder. Noch dazu war die deutliche Trennung zwischen Astronomie und Astrologie zu dieser Zeit noch nicht vorhanden, sondern beides Aspekte eines gemeinsamen Betätigungsfelds. Die Astrophysik lag noch nicht in gedanklicher Reichweite.

 

Karl Bruckschwaiger

 

 

Nächster Termin: Aristoteles, Metaphysik XIII, ab 1079b, 13